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时间:2019-12-10 05:55:19 作者:优发娱乐官网登录入口 浏览量:99954

澳门拉斯维加斯平台欢迎订阅基督时报欢迎订阅基督时报图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

欢迎订阅基督时报欢迎订阅基督时报欢迎订阅基督时报,见下图

欢迎订阅基督时报

图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

,见下图

图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

欢迎订阅基督时报,如下图

图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

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如下图

图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

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几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

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几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

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目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

欢迎订阅基督时报

欢迎订阅基督时报图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

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几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

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图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

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几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

欢迎订阅基督时报图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

欢迎订阅基督时报图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

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图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

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欢迎订阅基督时报图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

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几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

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几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

欢迎订阅基督时报图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

欢迎订阅基督时报欢迎订阅基督时报欢迎订阅基督时报欢迎订阅基督时报欢迎订阅基督时报图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

欢迎订阅基督时报图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

2.图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

3.图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

欢迎订阅基督时报图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

欢迎订阅基督时报图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

4.图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

欢迎订阅基督时报图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

欢迎订阅基督时报欢迎订阅基督时报图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

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几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

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几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

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那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

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那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

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目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

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考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

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图源:Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins

几天前,有报道说考古学家在以色列北部的el-Araj发现了一座“圣经上的古代使徒教堂”。这座教堂据说还是“位于以色列加利利海附近的伯赛大,坐落在耶稣使徒彼得和安得烈的家中”。这一声称非常劲爆,就跟今年夏季一样,但还需要进行完全的分析。

那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

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将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

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这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

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在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

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以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

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将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

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教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

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在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

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那么事实是什么呢?原始新闻稿就在这里。在靠近加利利海附近的el-Araj,来自以色列和美国的考古学家确实发现了一座可能是教堂的遗址。

第一个问题:这座教堂“存在于圣经上面”吗?

以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

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彼得,伯赛大,迦百农

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教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

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以及,教堂开始于使徒时代吗?

目前,这座教堂估计始建于公元500年左右,又在几百年后遭到摧毁或遗弃。年代钱币的存在极大地帮助了确定这座教堂的时间。这些钱币几乎都是可以确定时期或可追溯的。

教堂始建于公元500年,这使它成为一座古老的教堂,甚至可说是相当古老,但这并不能代表它可以追溯至圣经时代。由于最后一批使徒一定是死于公元100年,那么他们与这座教堂之间还存在着数百年的时间差距。

在圣经时代,耶稣的信徒们还没有建立起教会,而是在私人住宅、犹太会堂或租来的旅馆里进行会面(如《使徒行传》18:4-7)。目前已知最为古老的教堂始建于公元200年之后。

考古学家还发现了一块十字架屏(译注:将祭坛和中殿分开的装饰性物件,为中世纪晚期教堂的典型特征,现代此装饰已经绝迹)的碎片,而十字架屏是将会众与祭坛上神职人员分离开的。这一发现表明教堂是个具有时代进步性的建筑,因为神职人员与会众相分离是后来才产生的,不符合圣经教导。

第二个问题:这座教堂是使徒教堂吗?

将这座建筑称之为“使徒教堂”需要对语言进行一些创造性运用。8世纪的主教圣威利巴尔德(St. Willibald)是第一个提到这座教堂存在的人。作为一个朝圣者,圣威利巴尔德曾经从德国前往圣地。根据犹太教和基督教起源研究中心(Center for the Study of Ancient Judaism and Christian Origins)的新闻稿,“在途中,他经过了一个叫伯赛大的地方。在那里,他看到了坐落在彼得和安得烈家中的大教堂。”

而圣威利巴尔德实际所写的是:“然后他们前往伯赛大,即彼得和安得烈所来的地方。现在就在他们以前的房子里坐落了一座教堂。他们在那里待了一晚…”(见伦敦巴勒斯坦朝圣者文本协会1891年出版的《圣威利巴尔德的朝圣旅程》)。因此,“使徒教会”中“使徒”这一名称是当时的“现代”发明:不是指所有使徒,而是专指彼得和安得烈。

在有关这一发现的某一故事中,教堂还被描述为“去往该地区的早期教会朝圣者也有所提及”。这里,复数形式的“朝圣者”和“早期”都是错误的,因为“早期”教会结束于公元500年,这使得圣威利巴尔德成为一名中世纪主教。

另一份报道通过使用了“各式圣杯中的一个”、“基督教中一个重要的试金石”以及“基督教历史的关键部分”这些术语体现了更多的无知。新近发现的教堂并不包括这些内容。发现教堂很有意思,但只会在教会历史上打上个注脚,对圣经的解释不产生任何影响。

第三个问题:教堂在伯赛大吗?

这座新近发现的教堂所在的el-Araj是否就是圣经中的伯赛大,这还有待商榷。目前情况并不确定,因为有些学者还声称加利利海附近的et-Tell就是古老的伯赛大。伯赛大的鉴别工作是困难的,因为公元300年至500年之间,无人提及高伯赛大,甚至就连撰写过该地区地理情况的该撒利亚的优西比乌(Eusebius of Caesarea)主教也没有提到过。

教堂发现者之一的史蒂文·诺特雷(Steven Notley)声称,虽然教堂遗址在公元4世纪和5世界约两个世纪中确实无人居住,但其后期建筑仍表明基督徒社区是记得《新约圣经》提到过的伯赛大具体位置。这一说法十分可疑,至少与“我们可以将加利利地区某一特定山确定为八福山”的说法一样可疑。后世的虔诚感是与可靠的知识所不一样的。

彼得,伯赛大,迦百农

在《新约圣经》中,彼得和安得烈不仅与伯赛大有关(《约翰福音》1:44:“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。”),也与迦百农有关(如《马可福音》1:22,29)。这就是难点了,因为《约翰福音》似乎与《马可福音》相矛盾。这个问题的正常解决办法是假设彼得和安得烈出生于伯赛大,但在某个时段搬家至了迦百农。同样地,虽然耶稣来自拿撒勒,却是从迦百农进行事工工作(见《马太福音》4:13),还总被称为“拿撒勒人耶稣”。另外,彼得虽然住在迦百农,但在伯赛大营生,因为伯赛大似乎是个捕鱼业中心。

如我在其他地方所讨论的那样,有充分的证据表明,迦百农保留了比伯赛大更为古老的记忆。您可以在此处详细了解我对该主题的看法。

原作者牧师彼得·J·拉赫曼博士(Rev Dr Pieter J. Lalleman),在司布真神学院教授圣经。

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